ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻝ -
ﻟﻠﺸﻴﺦ ) : ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ (
ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻝ، ﻭﺑﺪﺃ
ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ
ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺣﻮﻝ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ
ﻭﺃﺟﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ، ﺛﻢ ﺫﻛﺮ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ
ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ
ﺑﺪﺀﺍً ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻣﺮﻭﺭﺍً
ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻷﻣﻮﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ، ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﺛﻢ ﺃﺟﺎﺏ ﻓﻲ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺣﻮﻟﻬﺎ.
ﺳﻨﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ،
ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ
ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ
ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ
ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ
ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ،
ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ. ﺃﻣﺎ ﺑﻌــﺪ:ﻓﻜﻤﺎ
ﻭﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ
ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ
ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ "ﺃﺳﺒﺎﺏ
ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻝ"، ﻭﺭﻗﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ(18) : ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻌﻘﺪ
ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺣﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ:
/7ﺻﻔﺮ1411/ﻫـ. ﺇﺧﻮﺗﻲ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ: ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺩﻭﻝ، ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ
ﻗُﻠَّﺐ، ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤَﻦْ
ﻗَﺒْﻠَﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻮ
ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟَﻤَﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ: ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺄَﻳَّﺎﻡُ ﻧُﺪَﺍﻭِﻟُﻬَﺎ
ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ]ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ.[140:ﻓﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻭﻳﻮﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻧﺴﺎﺀُ ﻭﻳﻮﻡ
ﻧﺴﺮﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭَﻟَﻮْﻻ
ﺩَﻓْﻊُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ
ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺕِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ
ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺫُﻭ ﻓَﻀْﻞٍ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[251: ﻫﻜﺬﺍ
ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﻭَﻟَﻮْﻻ ﺩَﻓْﻊُ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[251:
ﻭﻗﺮﺃﻫﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﻭَﻟَﻮْﻻ
ﺩِﻓَﺎﻉُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ
ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[251: ﺑﻜﺴﺮ
ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻓﻲ )ﺩﻓﺎﻉ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻭﺍﺣﺪ.ﺃﻱ: ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻓﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ،
ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺑﻬﺬﺍ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻬﺬﺍ،
ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ،
ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ
ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﻊ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺒﻌﺾ، ﻳﺒﺘﻠﻲ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭﻳﺒﺘﻠﻲ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ. ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ،
ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﺳﻨﺔ
ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻥ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ
ﺧﻠﻒ ﻻ ﻳـﺒﻘﻰ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ -
ﻣﺜﻼً- ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻳﺨﻠﻔﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ
ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺬﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ
ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻧﺒﺖ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ
ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺨﻠﻔﻪ
ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ، ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻷﻥ ﻳﻜﺒﺮ
ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻳَﻀْﻤَﺤِﻞُّ
ﻭﻳﺰﻭﻝ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ
ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ
ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ - ﻭﻗﺪ ﻣﺮ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﺐ،
ﻭﻋﺼﻮﺭ، ﻭﺩﻫﻮﺭ ﻃﻮﻳﻠﺔ -
ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ
ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻮﻝ
ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺼﺮ، ﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ،
ﻛﺎﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ،
ﻓﻘﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ
ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮ،
ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻟﻜﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ،
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺭﺛﺘﻪ
ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ.ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻭﻝ، ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻮﻝ ﻋﻤﺮ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺃﻭ
ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ، ﺗﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ
ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮﻭﻥ، ﻟﻜﻦ ﺃﺗﺘﻬﺎ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ، ﻭﺯﺍﻟﺖ،
ﻭﺑﺎﺩﺕ، ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻤﺮ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ
ﺳﻨﻴﻦ ﻗﺼﻴﺮﺓ، ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺍﺕ
ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ
ﺗﻘﺪﻳﺮ.ﻭﻟﻮ ﻛُﺘﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ
ﻳﻘﺮﺃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ،
ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻟﺘﻌﺠﺐ
ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ
ﺣﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ
ﺇﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً
ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻟﺮﺟﻞ
ﻳﻤﻨﻲ ﺍﺳﻤﻪ ﻧﺸﻮﺍﻥ ﺑﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ، ﻭﻧﺸﻮﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺆﺭﺥ
ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻤﻦ،
ﻭﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺃﻟﻒ
ﻣﻠﻚ.ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺓ
ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﻠﻮﺓ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮﺓ
ﻭﻋﻈﺔ ﻳﺆﺭﺥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ، ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺮﺓ
ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﻟﻬﺎ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ" :ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻤﻦ
ﺍﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ" ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:ﺍﻷﻣﺮ ﺟﺪ
ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺰﺍﺡِ ﻓﺎﻋﻤﻞ
ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻳﺎ ﺻﺎﺣِﻜﻴﻒ
ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﺎﺋﻊٍ
ﻭﻛﺮﻭﺭ ﻟﻴﻞ ﺩﺍﺋﻢٍ
ﻭﺻﺒﺎﺣِﺘﺠﺮﻱ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ
ﺧﻄﺮٍ ﻛﻤﺎﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻤﻼﺣِﺘﺠﺮﻱ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺞ ﺑﺤﺮٍ
ﻣﺎ ﻟﻬﻤﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺃﺑﺪﺍً ﻭﻻ
ﺿﺤﻀﺎﺣﺈﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ -
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ :-ﻭﻣﻠﻮﻙ ﺣﻤﻴﺮ ﺃﻟﻒ
ﻣﻠﻚ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺏ ﺭﻫﻦ
ﺿﺮﺍﺋﺢ ﻭﺻﻔﺎﺣِﺈﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ.ﺍﻟﻤﻬﻢ: ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺮﺩ
ﻟﻚ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ، ﻭﻛﻢ
ﻋﺎﺷﻮﺍ، ﻭﻣﺎ ﺷﻴﺪﻭﺍ ﻭﺑﻨﻮﺍ
ﻭﺣﻜﻤﻮﺍ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺳﻔﻜﻮﺍ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻓﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮ،
ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻪ،
ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺧﺒﺮﺍً ﻭﺃﺛﺮﺍً ﺑﻌﺪ
ﻋﻴﻦ.
ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ
ﻧﺸﻮﺀ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﻤﻪ
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺎﺋﺔ
ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﺃﻱ: ﺃﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﺃﻭ
ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ
ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ.
ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ
ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ
ﻣﺮﺍﺣﻞ:ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ
ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ، ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ،
ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻈﻒ ﺍﻟﻌﻴﺶ،
ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ،
ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ
ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟﻮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ
ﺍﻟﻤُﻠﻚ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻮﺓ،
ﻭﺣﺰﻡ، ﻭﺻﺒﺮ، ﻭﺗﺤﻤﻞ،
ﻭﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ. ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ.ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ
ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ
ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ، ﻭﻭﺭﺙ ﻣﻠﻜﺎً
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎً، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﺪَّﻋﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ
ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ،
ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺂﻛﻞ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺢ ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻭﺭﺛﻮﺍ
ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﺇﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ
ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺯﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ
ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﺎ
ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﺃﺷﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ
ﺣﺪ ﻣﺎ. ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ
ﻋﺎﺵ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ،
ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻧﻬﻮﺿﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ،
ﻭﻻ ﺳﻤﻊ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺗﺘﻠﻰ ﻣﻤﻦ
ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﻋﺎﻳﻨﻮﺍ، ﻭﻭﺟﺪ
ﻣﻠﻜﺎً ﻣﻮﻃﺄً، ﻭﻭﺟﺪ ﻣﺎﻻ،
ﻭﺟﺎﻫﺎً ﻋﺮﻳﻀﺎً، ﻓﻴﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ
ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺪﻭﻝ.ﻓﻘﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﺟﻴﺎﻝ:ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ، ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻗﺎﻣﻬﺎ.ﺛﻢ
ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﺳﻂ. ﺛﻢ ﺍﻟﺠﻴﻞ
ﺍﻷﺧﻴﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ،
ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ -ﻏﺎﻟﺒﺎً-
ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ.
ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻳﺔ
ﺩﻭﻟﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﻃﻮﺍﺭ:
ﺫَﻛَﺮ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ
ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﻟﻈﻔﺮ،
ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ،
ﻓﺄﻱ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺼﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺟﺎﻫﺪﺕ ﻭﻗﺎﺗﻠﺖ
ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﻠﻚ، ﺗﺠﺪ
ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﺣﺼﻞ
ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻓﺒﻴﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻭﻥ
ﻭﺗﻈﺎﻓﺮ ﻭﺗﻼﺣﻢ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ
ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﻫﻮ ﺃﻥ
ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﺭﺛﻮﻩ، ﻓﻴﺤﺮﺹ ﺃﺣﺪﻫﻢ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻓﻴﻪ
ﻭﻓﻲ ﺑﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ -ﻣﺜﻼً-
ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ،
ﻓﻴﻌﻄﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ،
ﻭﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ، ﻭﻳُﺤﺴِﻦ
ﻟﻴُﺬْﻛَﺮ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻋَﻤِﻞ ﻓﻼﻥٌ،
ﻭﻳُﻨﺴﻰ ﻣَﻦ ﻋﺪﺍﻩ، ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ
ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ
ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﻭ ﻃﻮﺭ
ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ
ﻭﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻋﻨﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ.ﺛﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺃﻭ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺍﻟﺪﻋﺔ
ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻤُﻠﻚ.ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻴﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺅﻩ
ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ،
ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ
ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ.ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً: ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ؛ ﺣﻴﺚ
ﻳﺼﻄﻨﻊ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺮﻧﺎﺀ
ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﻭﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ،
ﻭﻳُﺒْﻌِﺪ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ، ﻓﻴﺤﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻳﺤﻘﺪﻭﻥ، ﻭﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺯﻭﺍﻟﻪ.
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ
ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ - ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ -
ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﺯﻭﺍﻝ ﻣِﻠَّﺔ. ﻭﺯﻭﺍﻝ
ﺩﻭﻟﺔ.
ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﻠَّﺔ
ﻓﻤﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﻠﺔ: ﻣﺎ ﺣﺼﻞ
ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ،
ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ،
ﻭﺑُﻨﻴﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ، ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ،
ﻭﻳﻜﺎﺑﺪﻭﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ
ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎً
ﻓﺸﻴﺌﺎً، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺯﺍﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ،
ﺣﺘﻰ ﺣﻮِّﻟﺖ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ
ﻳﻨﺎﺩَﻯ ﻓﻴﻬﺎ: ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻛﺒﺮ، ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺮﺍﺱ
ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ، ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ
ﺍﺻﻄﺒﻼﺕ ﻟﻠﺨﻴﻮﻝ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﻌﺮﺽ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻒ،
ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ،
ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ،
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ؛
ﻟﻴﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺡ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ.ﻭﺃﺻﺒﺢ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﺮﻳﺒﺎً، ﺣﺘﻰ ﺃﻥَّ
ﺫِﻛْﺮَﻩ ﺍﻧﺪَﺭَﺱَ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺬﻛﺮﻩ
ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻧﺪﻱ: ﺣﺘﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﻨﺎﺋﺲ
ﻣﺎﻓﻴﻬﻦ ﺇﻻ ﻧﻮﺍﻗﻴﺲ
ﻭﺻﻠﺒﺎﻧﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﺗﺒﻜﻲ
ﻭﻫﻲ ﺟﺎﻣﺪﺓﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ
ﺗﺒﻜﻲ ﻭﻫﻲ ﻋﻴﺪﺍﻧﻮﻫﻜﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ
ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺑﺴﻂ
ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ،
ﻭﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺩﺍﻧﺖ
ﻟﻬﻢ ﺭﺩﺣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﺛﻢ
ﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ،
ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ
ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ،
ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﻬﺬﺍ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﺔ.
ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺯﻭﺍﻝ ﺩﻭﻟﺔ:
ﻣﺜﻼً: ﺑﻠﺪ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺃﻫﻠﻪ
ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ، ﺣَﻜَﻤَﺘْﻬُﻢ ﺩﻭﻟﺔ،
ﺛﻢ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻢ
ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻠﺔ
ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ، ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً، ﻟﻜﻦ ﺗﻐﻴَّﺮ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ، ﻭﺗﻐﻴﺮﺕ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ، ﻭﺗﻐﻴﺮ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﺤﻜﻢ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ.ﻣﺜﻼً:
ﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ، ﻭﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ
ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ، ﺛﻢ ﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ
ﺃﻣﻴﺔ، ﻭﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ, ﻭﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ، ﺛﻢ ﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺩﻭﻝ
ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ
ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً ﺑﺤﻜﻢ ﺧﺎﺹ، ﻓﻬﺬﻩ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﻠﺔ -
ﻏﺎﻟﺒﺎً- ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻭﺍﻝ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﻝ
ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﻄﺮ، ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻛﺜﺮ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ،
ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻛـﺎﻷﻧﺪﻟﺲ -ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮﺕ- ﻭﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻨﻬﺎ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺍﺣﺘﻠﻮﻫﺎ، ﻭﻛﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ
ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﺑـﺎﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎﻫﺎ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﺧﺖ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺧﻠﺖُ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺐ
ﻭﺃﻗﻔﺮﺕ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ
ﺍﻟﺸﻬﺐ ﻃﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﺣﻤﺎﺋﻤُﻬﻮﺃﻗﻠﻌﺖ
ﺳﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎ ﺃﺧﺖ
ﺃﻧﺪﻟﺲ ﺻﺒﺮﺍً
ﻭﺗﻀﺤﻴﺔﻭﻃﻮﻝ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺭﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺑﺬﻫﺒﺖِ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ
ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺿﺎﺋﻌﺔﺿﻴﺎﻉ ﺃﻧﺪﻟﺲٍ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﻮﻃﻮﺣﺖ
ﺑﺒﻨﻴﻚ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻧﺎﺯﻟﺔﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻣﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﺗُﺼَﺒﻮﻫﻜﺬﺍ ﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻓﻲ
ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ
ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﺇﺑﺎﺩﺓ ﺧﻀﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ!!
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺃﻭ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ
ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ؛ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻋﺪﻥ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻜﻤﺎً ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ
ﺣﻜﻢ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻨﺎً ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ
ﺩﻳﻦٍ ﻭﻣﻠﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ.ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻗﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ
ﻗﻀﺎﺀً ﻣﺒﺮﻣﺎً، ﺃﻭ ﻛﺎﺩﻭﺍ،
ﻭﻋﻠﻘﻮﺍ ﺟﺜﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻮﺍﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻫﺘﻜﻮﺍ
ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ، ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ
ﻭﺣِﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ
ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ، ﻭﻳﻨﺘﻔﺾ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ
ﺃﺧﺮﻯ، ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ
ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ،
ﻭﻋﺪﻥ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ؛
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻭﺭﻭﻥ ﺑﻼﺩ
ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ:
ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻵﻥ ﺑﺪﺃ ﻳﻨﺘﻌﺶ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺑﺪﺃﺕ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﻭﺳﺎﻕ، ﻭﻇﻬﺮﺕ
ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ
ﻣﺪﻥ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ.
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺯﻭﺍﻝ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻳﻄﻮﻝ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﻖ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻢ
ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺘﻴﻦ؛ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻛﺜﻴﺮﺍً
ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻓﻀﻞ، ﻷﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً
ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ
ﻳﺸﺘﺮﻭﺍ ﺷﺮﻳﻄﻴﻦ ﻓﻲ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻜﻮﻧﻪ
ﺷﺮﻳﻄﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻓﻬﻮ ﺃﺳﻬﻞ
ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ، ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﺁﻟﻴﺖُ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﺼﺮ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣُﺨِﻼً، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻣﻜﻠﻔﺎً، ﻓﺄﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ
ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﺳﺄﺫﻛﺮﻩ
ﺳﺄﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ -ﺃﻳﻀﺎً:-
ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ:
ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ-:ﻭﻫﻮ ﻛﻴﺪ
ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﺑﺮﻭﺯ
ﺩﻭﻝ ﻭﻗﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪﺓ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺩﻭﻝ -ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ-،
ﻓﻬﺬﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﻀﻌﻒ ﻭﺗﻠﻚ
ﺗﻘﻮﻯ، ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ
ﻭﺗَﻀُﻤَّﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﺸﺮ ﻫﻮ: ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺨﻼﻑ
ﻭﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ
ﺍﻟﺪﻭﻝ-:ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ: ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ
ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ.
ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻫﻮ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ
ﺍﻷﺧﻼﻕ-:ﻭﻫﺬﺍ ﻻﺷﻚ ﻳﻮﺭﺙ
ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻳﺠﻌﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺸﻬﻮﺍﺗﻬﻢ
ﻭﻟﺬﺍﺗﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ
ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻗﺒﻞ
ﻗﻠﻴﻞ.ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﻗﺼﺔ
ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﻑ،
ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺘﺮﻑ
ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ، ﻟﻜﻦ
ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎﻻً ﻷﻥ ﻧﻔﻴﺾ
ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺼﺔ.ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺩ ﺯﻭﺟﺔ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺭ،
ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﺷﺘﻬﺖ
ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺨﻮﺽ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﻴﻦ -ﻻﺣﻆ ﺃﺫﻭﺍﻕ
ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ- ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞُّ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ،
ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺍﻟﻮﻓﻴﺮ، ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻟﻜﻦ ﺟﺎﺀﺗﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ،
ﻗﺎﻟﺖ: ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﻞ ﻗﺮﺑﺔ
ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻭﺃﺧﻮﺽ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﻴﻦ!! ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ؟!
ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻋﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻭﻳُﺨﻠﻂ ﺑﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻮﺭﺩ، ﻭﻳﻮﺿﻊ ﻃﻴﻨﺎً ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ،
ﻭﻳﺮﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ، ﺛﻢ
ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻮﻁ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ،
ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺑﻨﺎﺗﻬﺎ
ﻭﻭﺻﻴﻔﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻬﺎ
ﻭﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻴﻦ،
ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ!...ﻓﻬﺬﻩ
ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ!...ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ: ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺕ
ﻓﻲ ﺃﻏﻤﺎﺕ، ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﻛﻦ ﻓﻲ
ﺍﻷﻃﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺳﻮﺃﺗﻬﺎ
ﻭﻋﻮﺭﺗﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍً ﻓﺤﻼً،
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎً ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﺘﺬﻣﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺂﻟﻪ، ﻭﻣﻦ
ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ: ﻓﻲ ﻣﺎ
ﻣﻀﻰ ﻛﻨﺖُ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ
ﻣﺴﺮﻭﺭﺍًﻓﺴﺎﺀﻙ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ﻓﻲ
ﺃﻏﻤﺎﺕ ﻣﺄﺳـﻮﺭﺍ ﺗــﺮﻯ
ﺑﻨـﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﻃﻤﺎﺭ
ﺟﺎﺋﻌﺔﻳﻐﺰﻟﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣـﺎ
ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻗﻄﻤــﻴﺮﺍﺑَﺮَﺯْﻥَ
ﻧﺤـﻮَﻙَ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴـــﻢ
ﺧﺎﺷﻌﺔًﺃﺑﺼﺎﺭُﻫﻦَّ ﺣﺴﻴﺮﺍﺕٍ
ﻣﻜـﺎﺳــﻴﺮﺍﻳَﻄَــﺄْﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄـﻴﻦ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ
ﺣﺎﻓﻴﺔﻛـﺄﻧﻬﺎ ﻟـﻢ ﺗﻄـﺄ ﻣﺴﻜﺎً
ﻭﻛﺎﻓﻮﺭﺍﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ! ﺍﻵﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻄﺄ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻓﻌﻼً ﻭﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ
ﺣﺎﻓﻴﺔ.ﻣَﻦْ ﺑَﺎﺕَ ﺑَﻌْﺪَﻙَ ﻓﻲ
ﻣُﻠْﻚِ ﻳُﺴَﺮُّ ﺑﻬﻔﺈﻧﻪ ﺑﺎﺕ ﻓﻲ
ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍ
ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻴﻴﺰ
ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ-:ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩ
-ﻣﺜﻼً- ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻋﺪﺍﺀ،
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ
ﺃﻋﺪﺍﺀ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ
ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺛﻘﺔ ﻭﺻﺪﺍﻗﺔ،
ﻭﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎً ﻭﺣﻠﻔﺎﺀ
ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﺎً ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻓﺘﺨﺘﻠﻂ ﻋﻨﺪﻧﺎ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻻ ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ
ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ!..ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﺕُ ﺃﻥ
ﺃﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺃﻣﺮ ﻳﻄﻮﻝ، ﻟﻜﻦ ﺃﻋﻄﻴﻜﻢ
ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﻘﻂ. ﻓﻤﺜﻼً: ﺿﺪ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: ﻛﻢ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓِ ﺣﺎﻛﻬﺎ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﺿﺪ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺩﻭﺭﻫﻢ
ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ.ﺿﺪَّ ﻋﻤﺮ:
ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻣﻊ
ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ
ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ.ﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻭﻛﺎﻥ
ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺑﻤﺆﺍﻣﺮﺓ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ.ﻭﻧﺸﻮﺀ ﺍﻟﻔِﺮَﻕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ،
ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ: ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.ﻭﻓﻲ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎﺭﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ
ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻮﻟﻴﺔ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ،
ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ،
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻮﻧﺎً ﻹﺧﻮﺍﻧﻬﻢ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ: ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻢ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ
ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺛﻘﺖ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ
ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ.ﻓﻤﺜﻼً:
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ
ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻗﻮﺍﺩﻫﻢ،
ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺛﻖ ﺑﻴﻬﻮﺩﻱ، ﻛﻴﻒ
ﻭﺛﻖ ﺑﻪ؟!ﻭﺛﻖ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ
ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻤﻰ
ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﺷﺎ، ﻭﺻﺎﺭ
ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐَ ﺍﻟﺨﺎﺹ
ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻳﺪﻳﻪ، ﻓﺪﺱ ﻟﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻮﺭ! ﻭﻫﻮ
ﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻗﻮﻱ ﻭﻓﻌﺎﻝ
ﻭﺳﺮﻳﻊ، ﻭﻫﻮ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ،
ﻓﺪﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻢ ﻓﺸﺮﺑﻪ
ﻭﻗﺘﻠﻪ!!...ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﺪﺩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺛﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻭﻟﻮﻫﻢ ﻭﻻﻳﺎﺕ
ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺼﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺇﻟﻰ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﺎ.ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺄﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ: ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ، ﺃﻭ
ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ، ﺃﻭ
ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ
ﺍﻟﺮﻭﺱ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺜﻴﻴﻦ، ﺃﻭ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ،
ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﻴﻦ، ﺇﻥ ﺛﻘﺘﻨﺎ
ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﻏﻴﺮ
ﻣﺤﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺪ
ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﺎ ﺧﻄﺮﺍً -ﻓﻲ
ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ- ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ، ﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻳﺠﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺧﻄﺮﺍً
ﺃﻛﺒﺮ.ﻭﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ
ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ،
ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﺍﺑﻦ
ﺟﻬﻮﺭ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻛﺎﻥ
ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﺗﻞ
ﻋﺪﻭﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻪ، ﺛﻢ
ﻳﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ
ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ،
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ )ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ(
ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ.ﻭﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﻒ
-ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ- ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ
ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ -ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً
ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕُ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ
ﺍﻹﻋﻼﻡ- ﺃﺻﺒﺢ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ،
ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺵ!
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ: ﻣﻦ ﻳﻮﻡ
ﺟﺎﺀ ﺑﻮﺵ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻨﺎﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻮﺵ!! ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ
ﺍﻵﻥ ﺩﺍﺭﺟﺔ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!!
ﺃﻟﻴﺴﻮﺍ ﻫﻢ ﻧﺼﺎﺭﻯ؟! ﺃﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ
ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﻢ، ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ؟! ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً! ﻭﻧﺴﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻭﻧﺴﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ
ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ
ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ
ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ
]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ[51: ﻭﻧﺴﻲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ
ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻣﺮﻛﺰﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ،
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ:
ﺛﻘﻮﺍ ﺛﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻮﻑ
ﺗﻤﺤﻰ ﻭﺗﺰﻭﻝ، ﻟﻤﺎﺫﺍ؟! ﻷﻧﻪ
ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﻂ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻊ
ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، "ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ
ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ
ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻀﺮ
ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ" !"ﻭﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﺮﺑﻬﺎ!" ﺇﺫﺍً: ﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ، ﻭﻳﺤﺪﺙ
ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺎ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻊ، ﺇﺫ ﻣﻨﻌﻮﺍ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺃﺟﻬﺰﺓ
ﺇﻋﻼﻣﻬﻢ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺴﺎﺀﻝ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ...؟ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻡُّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺫﻛﺮ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!!ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺟﻤﻊ
ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ:
ﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﻻ
ﺗﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻧﻔﺮﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻤﺰﻕ
ﺍﻟﺸﻤﻞ، ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻭﺍﻣﺮ
ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ
ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ!
ﻓﺄﺣﺪ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ
ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﻃﻮﻳﻞ
ﺍﻟﻌﻤﺮ! ﺇﺫﺍً ﻻﺯﻡ ﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ
ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢ * ﺻِﺮَﺍﻁَ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻴْﺮِ
ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻻ
ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ ]ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ[7-6:
ﻭﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﻫﻢ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ: ﻫﻢ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ! ﻓﻈﻦ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ
ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺃﻧﻪ
ﺟﺎﺩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ! ﺍﻗﺮﺃﻭﻫﺎ ﻟﻜﻦ
ﻻ ﺗﻔﺴﺮﻭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻻ
ﺗﺸﺮﺣﻮﻫﺎ.
ﺿﻌﻒ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺐ
ﺧﻄﻴﺮ: ﺿﻌﻒ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ-:ﻓﻘﺪ
ﺗﻘﻮﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ،
ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺿﺪ
ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ
ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ
ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺧﻼﻝ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ
ﺳﻨﺔ.ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ -ﻣﺜﻼً-
ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ،
ﻷﻥ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ
ﻋﺼﺒﻴﺔ.ﻓﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ -
ﻣﺜﻼً- ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ
ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ
ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ،
ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻋﻼﻥ،
ﺑﻞ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ
ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ
ﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻤﺎ
ﺩﺍﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ
ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ
ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ، ﻓﻬﻲ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﺰﻳﺰﺓ ﻣﻨﻴﻌﺔ،
ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻠﺘﻔﻮﻥ ﺣﻮﻟﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ.. ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ
ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪﺕ
ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺗﺤﻜﻴﻢ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﺣﻴﻨﺌﺬٍ
ﻓﻘﺪﺕ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ،
ﻓﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ
ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ، ﻷﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﺃﻧﻬﺎ
ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ
ﺃﺟﻠﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍً
ﺟﺪﺩﺍً، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺳﺒﺐ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ.
ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺿﻌﻒ
ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ-:
ﻓﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﺎﺹ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ
-ﻣﺜﻼً- ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً، ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ
ﺃﻣﻴﺮﺍً ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ، ﺃﻭ
ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ، ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻙ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻭ
ﻳﻌﺼﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻬﺬﺍ
ﻧﺴﻤﻴﻪ: ﺳﻠﻮﻛﺎً
ﺷﺨﺼﻴﺎً.ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﻮ: ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻣﻴﺮ
ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻭ
ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ. ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﺎﻡ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣَﺴَﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻳﻌﻄﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ، ﻭﻳﻨﺼﻒ
ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ،
ﻭﻳﻮﺻﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺃﻡ
ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻃﺶ ﺟﺒﺎﺭٌ ﻣﻌﺘﺪٍ ﺃﺛﻴﻢ؟
ﻓﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﻟﻀﺒﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ
ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺮﺍﻗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪﺍً، ﻭﻟﻌﻞ
ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ، ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﺳﻌﺪﺍً ﺑﻨﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻗﺼﺮﺍً، ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺿﻊ
ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ، ﻓـﻌﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻻً ﺃﺭﺳﻞ
ﺭﺳﻮﻻً، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺍﺫﻫﺐ
ﻟﻘﺼﺮ ﺳﻌﺪ ﻓﺎﺣﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ! ﻓﺎﻧﻈﺮ! ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ
ﻋﻼﺝ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻋﻤﺮ، ﻣﺎ ﺫﻫﺐ
ﻳﻮﺑﺨﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﻘﻖ
ﻣﻌﻪ، ﺑﻞ ﺃﺭﺳﻞ ﻭﺍﺣﺪﺍً
ﻭﻗﺎﻝ: ﺗﻮﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ،
ﻭﺗﺤﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ
ﺳﻌﺪ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ، ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﺃﻥ
ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ.ﻭﻣﺮﺓ
ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ
ﺃﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺪﺣﻪ
ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﻻً ﻛﺜﻴﺮﺍً،
ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻋﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﺪُﻩ
ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ -ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ- ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻟـﻌﻤﺮ
ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻞ.ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ
ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ: ﺃﻥ ﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﻲ
ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﻧﻮﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ
ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪﻱ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻏﺒﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻭﺃﻓﺴﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﺎ ﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪﻱ ﺇﻻ ﺭﺟﻼً ﻭﺍﺣﺪﺍً؛
ﻷﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻪ
ﺻﻼﺣﺎً، ﻭﺟﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ
ﻋﺪﻱ.ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ
ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻫﺬﺍ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ
ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻧﻪ
ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ،
ﻗﺎﻝ: ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻧﻪ
ﻳﻘﻮﻝ:ﺃﻻ ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ
ﺃﻥ ﺣﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻨﻌﻤﺎﻥ ﻳﺴﻘﻰ
ﻓﻲ ﺯﺟﺎﺝ ﻭﺣﻨﺘﻤﺈﺫﺍ ﺷﺌﺖ
ﻏﻨﺖ ﻟﻲ ﺩﻫﺎﻗﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ
ﻭﺻﻨَّﺎﺟَﺔٌ ﺗﺠﺜﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺙ
ﻣﻨﺴﻤﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻧﺪﻣﺎﻧﻲ
ﻓﺒﺎﻷﻛﺒﺮ ﺍﺳﻘﻨﻲ ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻨﻲ
ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ ﺍﻟﻤﺘﺜﻠﻤﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ
ﻛﻨﺖ ﻧﺪﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺏ
ﺍﻟﺨﻤﺮ، ﻓﺎﺳﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺄﺱ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ، ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻨﻲ
ﺑﺎﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮﺓ.ﻟﻌﻞ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺴﻮﺅﻫﺘﻨﺎﺩﻣﻨﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺳﻖ ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﻣﺄﻱ ﺃﻧﻪ
ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮ
ﻓﺴﻴﺴﻮﺅﻩ ﺫﻟﻚ.. ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻌﺮ
ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮ،
ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً، ﻓﻴﻪ: ﺑﺴﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﻢ *
ﺗَﻨْﺰِﻳﻞُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ * ﻏَﺎﻓِﺮِ ﺍﻟﺬَّﻧْﺐِ
ﻭَﻗَﺎﺑِﻞِ ﺍﻟﺘَّﻮْﺏِ ﺷَﺪِﻳﺪِ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ
ﺫِﻱ ﺍﻟﻄَّﻮْﻝِ ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ ]ﻏﺎﻓﺮ.[3-1: ﺃﻣﺎ
ﺑﻌــﺪ:ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻚ
ﺗﻘﻮﻝ: ﻟﻌﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻳﺴﻮﺅﻩ ﺗﻨﺎﺩﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﺳﻖ
ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﻡ، ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻴﺴﻮﺅﻧﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﺎﻙ
ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﺗَﻞِ ﻟﻲ ﻋﻤﻼً،
ﻭﺍﻗﺪُﻡ ﻋﻠﻲ. ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ
ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ
ﺷﺮﺑﺖ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻗﻂ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ
ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻐﻨﻰ
ﺑﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ: ﺃﻇﻦ ﺫﻟﻚ،
ﻟﻜﻦ -ﻭﺍﻟﻠﻪ- ﻻ ﺗﻠﻲ ﻟﻲ
ﻋﻤﻼ.ﻓﻤﺠﺮﺩ ﻛﻮﻧﻚ ﺗﺘﻐﻨﻰ
ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺎﻫﺮ
ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ
ﻋﻔﻴﻔﺎً ﻻ ﺗﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ..
ﻓﺒﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﻲ ﻟﻲ
ﻋﻤﻼً.ﺇﺫﺍً: ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ
ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً، ﺛﻢ
ﻻ ﺃﺿﻊ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ؛ ﻷﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ
ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﻜﻴﻒ
ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ؟!
ﺃﻭ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ
ﻻ ﻳﺼﻠﻲ؟! ﻻﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ، ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ
ﺍﺭﺗﻜﺐ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ
ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ
ﻳﻨﺼﺎﻋﻮﻥ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻭﺃﺧﻄﺮ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ
ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ:
ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﺩﺍﺭﺗﺔ -ﻣﺜﻼً-
ﻭﻓﻲ ﻇﻠﻤﻪ، ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ
ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻌﻬﻢ،
ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ.ﻭﺃﺿﺮﺏ
ﻟﻜﻢ ﻣﺜﻼً: ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻛﻠﻬﺎ، ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺩﻭﻟﺔ،
ﻫﻞ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ
ﺩﻳﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ
ﺩﻳﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ، ﺃﻭ
ﺩﻭﻟﺔ ﺭﺍﻓﻀﻴﺔ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﺇﻋﻼﻣﻬﺎ.ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻡ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ -ﻣﺜﻼً- ﻣﺎﺫﺍ
ﺗﺠﺪ؟ ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ ﺇﺫﺍﻋﺔ
ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺗﺠﺪ ﺇﺫﺍﻋﺎﺕ ﺃﺧﺬﺕ
ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ
ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻨﻮﻧﻬﺎ. ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ
ﺗﻠﻔﺎﺯﻫﻢ، ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ
ﻟﻪ.ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ
ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ: ﻣﻦ
ﺗﻠﻔﺰﺓ، ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ، ﻭﺻﺤﺎﻓﺔ،
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺃﻥ ﺗﺼﺒﻎ ﺍﻟﺸﻌﺐ
ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ
ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ.ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ
ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺪ ﺇﻋﻼﻣﻬﺎ ﺧﻠﻴﻄﺎً:
ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ،
ﻭﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ،
ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ، ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ
ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ
ﺫﻟﻚ، ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ -
ﻻﺩﻳﻨﻲ.-ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ
ﺇﻋﻼﻣﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﺎﺑﺔ
ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﺃﻭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ؟
ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ؟! ﺇﺫﺍ
ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ، ﻗﻠﻨﺎ:
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﺎﺑﺔ، ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -ﺃﻳﻀﺎً- ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﺇﻋﻼﻡ
ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ -ﻓﻘﻂ- ﻫﻮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
-ﻫﻢ:- ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ (%25)
ﺇﺫﺍً ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ؟!ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ
ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ:
ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ،
ﺗﻨﻈﺮ -ﻣﺜﻼً- ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ، ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ
ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻭﻟﻠﻤﺮﺃﺓ
ﻭﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎً
ﻣﺬﻫﻼً!! ﺃﻧﺎ -ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ-
ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﺸﺮﺣﻮﻥ
ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻧﺒﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻐﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ!! ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺬﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻘﺪﻡ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ
ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺰﻑ!...
ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ
ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ،
ﻭﺣﺮﺏ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻗﺪ
ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺮﺓ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ
ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ،
ﺍﻣﺮﺃﺓ -ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ-
ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺭﺟﻞ ﺩﺧﻞ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ
ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ؟ ﻃﺒﻌﺎً
ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻟﻜﻦ
ﻧﺴﻤﻊ، ﻧﺴﻤﻊ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ،
ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺬﻭﺏ
ﺭﻗﺔ ﻭﺗﻮﺩﺩﺍً ﻭﺗﻘﺮﺑﺎً ﻭﺣﺒﺎً؛
ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﺮﻙ
ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ، ﻭﺗﺜﻮﺭ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ،
ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ
ﻭﻳﻔﻌﻠﻬﺎ؟! ﺍﻟﻤﺬﻳﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﺬﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.. ﻛﻴﻒ
ﻧﺘﺼﻮﺭ؟! ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﻄﻌﺎً
ﻟﻴﺲ ﺯﻭﺟﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺗﻤﺜﻴﻞ.ﻭﻛﻢ ﻧﺴﺒﺔ
ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺎﺗﻨﺎ؟! ﻛﻢ
ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻬﺎﺯﻟﺔ؟! ﺗﺠﺪ
ﻋﺠﺒﺎً ﻋﺠﺎﺑﺎً، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ
ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ،
ﻭﺃﻧﻪ ﺗﺴﻠﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻠﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻧﺎﺱ ﻻ
ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ
ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮﻥ
ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ﺃﺧﺮﻯ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺿﻮﺍﺑﻂ
ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻓﻲ
ﺍﻹﻋﻼﻡ؟ ﺍﻵﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﺟﻬﺰﺓ
ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻭﻻﺷﻚ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ
ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻣﺎ
ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻋﻨﺪﻛﻢ -ﻳﺎ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ-؟
ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻤﻨﻌﻮﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﺴﻤﺤﻮﻥ
ﺑﻬﺎ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ -ﻳﺎ
ﺃﺣﺒﺘﻲ- ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻴﺦ
ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﺘﻮﻯ
ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﻠﻖ
ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ، ﻓﺘﻠﻐﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ
ﻭﻻ ﺗﺄﺗﻲ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ؟ ﻷﻧﻪ
ﺻﻌﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﺸﺮ ﻓﺘﻮﻯ ﺃﻥ
ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ.ﻓﺘﺮﻯ -ﻛﻤﺎ
ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ- ﺭﺃﺱ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺰ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﺬﻑ ﻓﻲ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﺘﺎﻭﻯ، ﻣﻊ ﺃﻧﻲ
ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ
ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺘﻪ
ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ، ﻓﻼ ﺃﺣﺪ
ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪ
ﻳﺮﺍﻗﺐ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻪ، ﻟﻜﻦ
ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻬﺰﺓ
ﻭﺃﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ، ﻓﺘﺠﺪ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺠﻴﺰﻭﻥ ﻣﻮﺍﺩﺍً -
ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﻜﻞ
ﺍﺭﺗﻴﺎﺡ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻤﺎ
ﺃﻗﻮﻝ:- ﺧﻠﻴﻌﺔ، ﺻﺤﻴﺢ
